Koryo Black Prince RAW novel - Chapter 82
82화. 72장 팔관회(5)
“부적중이오!”
이번 궁시에서 실력순으로 3명을 선발하기로 했는데 그 대우라는 소년은 3명에는 들어가지 못했다.
그래도 괜히 자랑한 것은 아닌지 바로 밑까지 겨루었다. 덧붙여 이번 궁시에는 25명이 참가했다.
15살도 안 되는 아이가 석전으로 그 정도 보인 거면 결코 나쁜 편은 아니라 할 수 있다.
다만 무기가 ‘돌’이다 보니 다른 선수들이 명중하면 박히는 것에서 그치는 데 비해 저 아이가 맞추면 얼마 안 가 과녁으로 쓴 나무판자가 부서지는 게 돋보였다.
비록, 거리가 짧아 큰 짱돌을 사용하여 여러 번 맞았다고 해도 그 위력은 폄하만 할 수는 없는 노릇이다.
전장이라면 적의 나무 방패를 부수는 것도 기대해 볼 수 있지 않겠는가?
‘투석이 저렇게까지 뛰어나다면 실력 낮은 이들만 거점 수비병으로 쓰고 제대로 된 투석병들은 공세를 취할 때 써도 될 것 같은데.’
현재 내솔부 병력에는 투석병이 없다.
신어산 전투 때에 석전을 하는 병사가 있긴 했지만, 그것도 경상도에서 모집한 병사들이었지 내 휘하 견룡군(내솔부)의 병사가 아니다.
그 이전에 투석병들을 중점으로 쓴 적이 없었기에 저 정도일 줄은 몰랐다.
저만한 위력과 실력이라면 따로 병종을 구비하는 것도 나쁘지 않다는 생각이 든다.
‘뭐 내솔부 병사들 자체가 내가 있기 이전까진 이렇게 제대로 운용된 적은 없었다고 생각하지만, 장부상 사용할 수 있다면 마음껏 써야지.’
이전까지 세자의 호위병들인 내솔부가 제대로 운용되지 않았다고 생각하는 이유?
무신정권이 왕실을 쥐어야 하는데 왕 호위병에 초점을 주지 세자 호위병까지 전투를 상정해서 놓았겠는가?
일단 김취려도 소싯적 내솔부 출신이라고 했으니 엘리트 출신들이 들어가는 등용문 같은 곳일지도 모르지만 내가 세자가 된 건 2차 여몽 전쟁이 터진 뒤라 솔부도 제대로 안 채워졌다고 볼 수 있다.
“…그런데 내 밑으로 들어오고 싶다는 것은 이곳으로 이주할 생각이더냐?”
참고로 이거 내가 강제로 이적시키는 거 아니다.
저 대우라는 아이가 내게 만약 상을 받을 수 있다면 부하로 삼아달라고 부탁한 것이다.
“…갈라전도 고려 땅이 아닙니까?”
깜짝 놀란 얼굴로 정말 순진하게 되묻는 대우에게 순간 당황했다. 이제 갈라전은 형식상 고려의 속지(屬地)다.
기미주처럼 관리를 하긴 하나, 여기서 내가 이리 말하는 것은 후일 ‘갈라전은 고려 땅이 아니었다’라고 하는 오해를 남길 수 있는 여지를 주는 셈이라 말조심해야 한다.
하물며, 팔관회라는 자리에서 더욱 그렇게 말할 수는 없는 노릇 아닌가?
“하하하. 당연히 갈라전은 너의 말대로 고려의 속토가 맞다. 그러니 갈라전에서 온 너도 고려의 백성이니 이렇게 내솔부에 배속시키려는 것이 아니겠느냐?”
말만 잘하면 기록이 남을 경우 세자의 친위대에 배속시킨다, 라는 것 자체는 분명 후일 여진과 고려의 경계가 약했다는 증거로 쓰일지 모르겠다.
“내가 이리 묻는 것은 너를 곁에 두고 싶어 네가 괜찮다면 주거도 서경에 두려고 함이로다.”
고아가 아닌 이상 서경에 집이나 마련해 주면 되고, 거절하면 거절하는 대로 놔두면 되고 나로서는 손해는 없다.
그런데 나의 말에 대우라는 소년은 바로 대답하는 게 아니라, 고개를 갸웃거리며 고민하는 것 같더니 대뜸 내게 물었다.
“지금 가면 금의환향이라고 할 수 있는 겁니까?”
“뭐라?”
“제가 이곳에 오기 전 선화… 아! 선화라고 산에 사는 철두 아저씨의 딸로 저와 비슷한 또래입니다. 예쁜 아이인데 제가 이번 서경행에 참가해서 어마어마한 것을 가지고 돌아와 선사할 테니 고백하겠다고 했습니다. 그런데 지금 돌아가면….”
“네이놈! 지금 어느 안전이라고 네 녀석의 헛소리를 늘어놓는 것이냐!”
“흡! 죄, 죄송하ㅇ….”
“됐다. 말하도록 두어라.”
횡설수설하는 말을 듣다 보다 못한 유 산원이 끼어들어 호통을 쳤지만 일단 말렸다. 물어봤는데 계속 들어봐야지.
그런데 들으면 들을수록 내용을 요약하면 고향에 마음 주고 있는 여성에게 ‘자기가 금의환향해서 돌아갈 거니까 기다려 달라’고 했다는 말 같다.
‘무슨 과거 치러 가기 전 이몽룡과 춘향이도 아니고….’
나야 대우가 지금 하는 말과 행동이 그저 귀엽다, 라고 넘길 수 있을지 모르나 유 산원이 호통을 쳤듯이 다른 이들이 보기엔 세자의 질문에 대답하기는커녕 역으로 질문을 날리고 있었으니 경악 그 자체일 것이다.
특히 동행한 것으로 보이는 일행들의 안색은 이미 새파랗게 변해 있었으니 여진족들에게도 눈앞의 소년이 벌이고 있는 것이 상식 밖의 행위임은 변함없는 것 같다.
뭐, 이 아이가 나중에 혼이 나는 건 이 아이 문제고, 지금은 느긋이 대답이나 하자.
“그렇구나. 잘 들었다. 요약하면 지금 데려와도 자신이 그녀의 가족들을 부양할 수준이 되는가 아닌가 하는 말 아니더냐? 내솔부라고 하면 대고려국 태자의 친위 부대라고 할 수 있다. 일반 병사들도 배를 곪지는 않는 곳이지. 그러니 너의 집과 그녀의 집이 얼마나 사람이 많은지 모르는 이상 데려오는지 마는지는 너의 선택에 달렸다. 지금이 아니더라도 후일 그들을 데려와도 나는 허락 할 것이니 지금 말곤 기회가 없다는 걱정은 하지 말라.”
“가, 감… 성은히 망극하옵니다. 전하!”
고개를 꾸벅 숙이며 요청하는 소년의 모습에 나는 고개를 끄덕이곤 조금 떨어진 신(新) 낭장에게 명했다.
“그 아이는 오늘부로 내솔부에 소속될 것이니, 송 낭장이 잘 보살필 것이라 믿겠다.”
“명을 받잡겠사옵니다!”
송 낭장이란 자는 서경의 팔관회를 허락한다는 교서를 들고 올 때 동행하였다가 내 밑으로 배치된 인사들 중 한 명이었다.
분명 어디서 들어본 이름 같은데 아직 기억이 나지 않는 데다가 일단 최우가 보낸 이상 조금 경계하는 것이 좋으리라 생각하는 자다.
그 후 다시 행사가 재개되었다. 이후로도 수박희, 마상재, 검무, 창무 등 많은 무(武), 연(筵)을 벌였다.
수박희는 여진보다 고려인들이 자주 참가했지만, 마상재나 모구 기사(毛球 騎射)에선 당연히 여진인들이 많이 참가했다.
본래 고려 팔관회는 훈요 10조에서도 ‘천령(天靈) 및 오악(五惡)·명산(名山)·대천(大川)·용신(龍神)을 섬기는 대회’라고 적혔을 정도로 지금 하고 있는 숭무(崇武)적 행사들과는 조금 거리가 있는 행사다.
그러나 최근 들어 고려에 외, 내란이 잦다 보니 무예를 뽐내는 행사을 벌여도 호국(護國)의 일환으로 받아들여져 불만을 내뱉는 자는 없었다.
거기에 무예를 뽐내거나 몸을 쓰는 일이다 보니 무인들과 여진인들에게는 호응이 좋고 구경하는 이들의 볼거리가 된 것도 있다.
물론 가장 큰 이유는 서경 팔관회의 재개 그 자체겠지만 말이다.
물론 중간중간 무예와 상관없는 공연이나 흥복사(興福寺), 중흥사(重興寺), 양명사(永明寺) 및 북방의 고승들을 불러 문두루도량(文豆婁道場)을 벌이거나 고승을 초청하여 강의를 듣기도 하는 등 했지만 역시 대체적으로 무예와 관련된 것을 많이 했다.
심지어 문두루도량이라는 의식 또한 5방신과 사천왕을 모셔 호국의 염원을 비는 용도로 자주 치르는 밀교의 의식이라는 것을 생각하면 이 또한 국방 관계가 없다고는 할 수 없었다.
단지, 불만… 이라고 할지 이를 꺼려 하는 이들이 있었는데 주잠의 일행들이 그 부류라고 할 수 있었다.
“크흠.”
“불자들이 이리도 많이 참가하다니….”
“듣기에는 좋지만, 사람의 마음과 본성은 구분을 할 수 없는 것인데….”
숭유억불의 내세운 조선이 국학으로 내세운 주자학 자체가 송에 만연한 불교, 도교 등에 반발하고 비판을 하는 내용이 많았다.
그러한 주자학의 창시한 주자의 후손과 그의 가르침을 받는 이들에게 있어서 눈앞에 있는 불교 행사가 좋게 보일 리 만무했을 것이다.
다행히 자신의 처지와 이 자리의 중요성을 알기에 주잠은 무반응이었고 다른 이들도 대놓고 보이지는 않았지만, 그들이 불교를 꺼려하는 것이 명백해 보였다.
‘주자학은 중앙집권을 위해서는 수용하기 매운 좋은 학문이다. 그러나 주자학 그대로를 수용하는 것은 성리학의 폐단도 불러일으킬 수 있고, 기존 세력들과 반발을 부를 수 있으니 꺼려지는 일인데 이들이 이렇게까지 완고하니 어찌해야 하나.’
생각해보니 상당히 곤란하다. 주자학을 이용하려고 해도 현 고려는 불교가 만연하다.
과거 제도 덕택에 유교 사상과 중요성이 커지긴 했으나 불교에 비하면 그 세가 몹시 적은 상태다.
그런데 불교를 부정하는 주자학을 도입한다?
주잠 일행들과 별개로 그 학문을 고려에 전파하기 위해선 고민을 좀 더 해봐야 할 것 같다.
만약 여기에 역사에 빠삭한 역수나 대붕이가 있었다면 나았을까?
아니면 유교에 뛰어난 주공맹이나 독실한 불교도인 나불자가 있었다면 좋은 답이 나왔을까?
내가 이런 고민을 하고 있을 때 양명사에서 내려와 강연 중이던 고승의 말이 귀에 강하게 박혔다.
“이에 대사께서 말씀하시길 ‘옛날에는 내가 공(公)의 문하(門下)에 있었건만 지금에는 공(公)이 나의 사중(社中)에 들어왔군요 옛날과 지금, 서로가 서로의 손님이 되고 주인이 되니 스승과 제자의 위치도 뒤바뀌어 일정하지 않구료’라고 하셨는데 이것이 참으로 맞는 말입니다.”
“…!!”
덜컹!
“전하!”
“전하. 어찌 그러하오십니까?”
그 말을 듣는 순간 벼락이 정수리에 떨어진 것 같았다.
나도 모르게 자리에 일어섰다.
얌전히 듣고 있던 내가 일어나자 주변 이목이 단숨에 주목되며 강연도 중지되었지만 지금 그딴 시선이 중요한 게 아니다.
“…강연을 중지시킨 것은 매우 죄송하오나 방금 대사께서 설명하신 말씀은 누가 하셨다고 하셨습니까?”
“아미타불. 혜심 대사께서도 그리 말씀하시었다 들었습니다.”
“혜심… 대사?”
모르겠다. 들어본 것 같기도 하고 아닌 것 같기도 하지만 일단 바로 떠오르지 않는다.
그때 이 사록이 옆에서 조용히 말해주었다.
“보조국사(普照國師)님의 제자이시자 단속사(斷俗寺)의 주지이십니다.”
이장용의 설명에 그제야 이해했다. 보조국사가 누구인지 정도는 나도 안다.
한국 불교 조계종(曹溪宗)에 큰 영향을 끼친 ‘지눌’이 아닌가. 그리고 단속사는 진주에 있는 사찰이다.
진주가 사실상 최씨 정권의 소유지라는 것을 생각하면 지눌의 제자이자 그곳의 주지라는 시점에서 혜심이라는 승려가 고려에서도 입지가 높은 승려라는 것 정도는 어렵지 않게 추측할 수 있지만, 지금은 그것이 중요한 것이 아니다.
“그렇다면 혜심 대사께선 지금 단속사에 기거하시느냐?”
“아니옵니다. 대사께선 승주목에 있는 수선사(修禪寺)에 기거하고 계십니다.”
“단속사는 경상도에 있을진대 어찌 단속사의 주지이신 대사께서 전라도 승주목에 있는 수선사에 계시는 것이냐?”
“기묘년(1219년) 황명에 의해 단속사 주지로 임명되었으나 대사께선 여러 차례 사양한 끝에 결국 일이 있을 때만 단속사로 가고 평소에는 수선사에서 수양하겠다, 라고 소인은 들었사옵니다.”
왕명도 무릅쓰고, 최씨 정권 눈치에도 아랑곳하지 않고 단속사가 아닌 수선사에 머문다. 어지간한 담력이나 정신이 아니면 그렇지 못할 것이다.
“허어! 진짜 대사시구나. 동시에 통탄할 따름이다. 그런 대사님의 명성을 내가 지금에야 들었다니 참으로 야속하고 안타깝구나!”
참으로 안타깝다. 승주목이면 나주에서 얼마 떨어지지 않은 거리에 있는데 이연년 떨거지를 잡으러 내려갔을 때 가고자 했다면 곧바로 갈 수 있는 곳을 가지 않고 돌아가다니 이럴 줄 알았다면 위무를 빙자해서 전라도를 둘러보고 갈 것을….
“혜심(慧諶) 대사께서는 ‘『기세계경(起世界經)』에서 <부처님이 말씀하셨다. 내가 두 성인을 중국에 보내 교화를 펴리라. 한 사람은 노자(老子)로, 그는 가섭보살이요, 또 한 사람은 공자(孔子)로, 그는 유동보살이다’라고 하였습니다. 실지 옛 화토(華土=중국)에서….”
내가 갑자기 혜심대사에 관심을 가지게 된 것은 다른 게 아니다.
방금 양명사의 고승이 말한 내용은 ‘유교와 불교의 근본은 같다. 그렇기에 유교나 도교가 방편에서는 불교와 다를지 몰라도, 결국 진리와 본질은 같으니 구태여 가를 필요가 없다’는 유불일치론(儒佛一致論) 이다
“그렇소. 참으로 맞는 말이오. 진리가 여기 있었구나!”
‘혜심대사가 말한 것이야말로 바로 주자학을 희석시켜 고려에 도입할 수 있는 유일한 방도다!’
양명사의 대사의 말이 끝날 때마다 나는 구태여 크게 맞장구쳤다. 혜심대사라는 승려가 말했다는 내용들은 ‘유불일치론’ 그 자체다.
비록 불교에서 파생되었다는 식이 있으나 결국 둘은 같으니 어느 하나를 차별 줄 이유는 없다는 주장이다.
이것을 중심으로 한다면 유교를 보다 쉽게 수용할 수 있으며 이를 이용하여 중앙집권화에 써먹을 수 있을 것이다.
아니, 있다! 무조건 그렇게 하고 말 것이다! 그렇기에 더욱 안타까웠다.
“들으면 들을수록 참으로 안타깝도다. 남방에 두 현인이 계시었거늘 과인이 식견이 좁아 한 분만 보고 왔으니 이 어찌 통탄스럽지 않은가! 이 사록은 지금 당장 수선사에서 사람을 보내 대사를 초청하여라!”
“존명 받잡겠사옵니다!”
예상도 못 한 곳에서 예상도 못 한 해결의 실마리를 발견하였으니 어찌 기분이 좋지 않으리, 늦긴 하였지만 어떻게든 초청하여 남송의 유교와 고려의 불교 풍습을 적절히 조화를 시켜 최대한 반발 없이 스며들게 해야 한다.
물론 조선 시대 같은 주자학이 아닌 고려의 고유의 새로운 동방유학… 아니, 해동학문을 만들어서 양자의 폐단을 줄여야 할 것이다!
“과인은 오늘 몹시 기분이 좋도다! 오랫동안 떨어진 친척이 다시 집에 돌아온 것 같은 반가움과 든든한 병사들과 백성들의 기개 속에서 고려국의 밝은 미래가 보이는 듯하니 어찌 기분이 좋지 않겠는가! 오늘 하루는 직위 고하를 막론하고 열성조와 부처님께 감사의 인사를 한 뒤 모두 허리띠를 풀고 즐겁게 먹고 마시며 회포(懷抱)를 풀도록 하라!”
“성은이 망극하옵니다! 전하!”
난생처음 해보는 서경의 팔관회.
분명 예상도 못 한 일이지만 그 성과는 결코 나쁘지 않다. 팔관회 마지막 날의 연회를 시작으로 나는 물러났다.
#작가의 말
*작중 혜심대사의 저 말은 실제 고려 중기~말기까지 통용되고 있던 논리이자 주장입니다. 주인공이 잘 모를 뿐이지요.